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通俗本真式阅读维特根斯坦的《哲学研究》

日期:2022年06月18日

       应主持人的要求, 我想谈谈我自己对维特根斯坦哲学考察的理解。出于背景考虑, 我们先简单谈谈《逻辑哲学论》的意义以及之前的西方哲学转向。这方面必须忽略, 但重点是哲学研究。众所周知, 西方哲学史上有过几次转折。古典哲学的主题是本体论, 现代哲学的主题是认识论, 20世纪的主题是语言和意识。这种一贯的过程可以看作是西方哲学整体内向中不断内省的过程。在古典时期, 人们关注世界的起源, 困惑于外部世界的纷繁复杂的现象, 最惊讶于世界及其自身的存在。从这一点出发, 他们构建了本质主义的形而上学传统, 力图从某种最高原则把握整个世界, 将万物归于一个统一的整体秩序, 从而完成对世界和人自身的认识。位置。回首历史, 从我们的眼中看那些各种各样的本体, 与其说是世界的真相, 倒不如说是他们心中理解世界的至高信念。阿基米德说, 给我一个支点, 我就能移动地球。哲人在心里呐喊, 给我一个支点, 我就可以握住一切。从本体论到认识论的转向是现代哲学开启的标志, 主体的觉醒是这一时期的主旋律。笛卡尔首先确立了世界的所有意义都基于“我认为”, 这是自苏格拉底以来哲学“从天上拉回人间”后哲学反思的进一步标志。经历了经验主义的冲击, 打破了教条主义的迷雾之后, 康德开始意识到, 要想知道世界是什么样的, 就必须先考察自己如何认识世界, 还有什么能力认识世界。世界?这是哲学研究方向的巨大转变。康德称自己为“哥白尼式的变革”。那么, 按照这样的思路, 自然而然地就可以从多个角度一步步检验人类的认知能力了。马克思发现,

人们认识世界的方式是从人们在世界上的生活方式在实践中逐步发展和完善的。也就是说, 看世界的眼光取决于人自身的深层次的实践能力和时间的源泉。他提出“重要的不是如何认识世界, 而是如何改变世界”, 这是沿着“认识自己”的哲学主题进一步深化的, 而不是对哲学理论精神的反叛。人们只有在改变世界的过程中, 才能从源头上发展和实现自己的“认知能力”。正如我们前面提到的, 对认知能力的深入考察也是一个哲学反省的过程。那么, 自然地, 为了检验我们的认知能力, 我们必须检验我们用于认知的思维工具——逻辑。这是从分析哲学开始的转向——可以称为方法论的转向。
       逻辑是人类改变自己和世界的实践以效率为导向的整体生存准则在自决过程中的内化, 其依据的载体是语言。例如, 科学是人类重要的实践方法, 而科学所依据的逻辑主要是形式逻辑和由它完善的数理逻辑(由弗雷格、罗素等开始)。因此, 要检验人的逻辑能力, 就需要进一步考察语言。然而, 传统的语言学概念一直将语言视为人与实物之间的一种中介, 仿佛语言是一种独立于人自身和实物的媒介。维特根斯坦第一次打破了这种局面,

将哲学思维的内省转化为语言, 打破了语言、自我和对象之间的屏蔽界限, 将内容整合为一个独特的整体。这是其较早的“逻辑形象论”的主要含义。他认为语言和它所指的对象之间存在一种共同的结构形式, 这种结构形式无法进一步说明, 但可以显示出来。这并不是说先有语言和现实, 然后我们尝试去演绎语言和现实的共性。这种常见的形式是与生俱来的, 仿佛语言的细长触手伸向现实。实在(思想的对象)作为实在本身就包含在这种接触中。所以, 能说的一定要说, 不能说的, 就不能说。因为当你说出来的时候, 它已经在“说”了。这有点像心学中的“心”和“物”。心外无物, 凡能称其为物的, 皆出自于心, 无非出自于心。换句话说, “没有什么结论本身包含在“事物”的定义中。谈“事”, 已经是发自“心”, 否则似乎是不可能的。 ,

只让你体验整体, 不做进一步分析。维特的“图像”也是如此。在他的“图像论”中体验这些句子: 2.13 图像中图像的组成部分对应于对象 2.151 图形形式是事物作为图像组成部分相互关联的可能性。 2.1511 图像因此与现实相关;图像描述的那种关系仍然属于图像。 2.1514 描述关系是由图像的成分和事物的相互对立组成的。 2.1515 这种相互对立的关系似乎是图像成分的触角, 图像与这个现实接触。 2.16 为了使事实成为形象, 它必须与被复制的人有共同之处。 2.161 图像和被复制的人之间必须有共同点, 这样前者才能成为后者的图像。 2.17 图像 为了能够以自己的方式(无论对错)追踪现实, 必须与现实有共同之处的是其被追踪的形式。 2.172 但是图像不能追踪它被追踪的形式, 而是显示它。 2.174 但形象不可能停留在其表现之外。 2.182 每个图像也是一个逻辑图像。 2.223 至要识别图像是真还是假, 我们必须将其与现实进行比较。 2.224 无法从图像本身判断它是真是假。 2.225 没有先天和真实的形象。 3 事实的逻辑图景就是思想。 4.1212 能显示的东西是无法形容的。这些金句, 也给人一种只能理解, 无法再描述的气质。为什么会这样?有一种方法可以解释维特的早期思想。维特是罗素的学生, 深受弗雷格和罗素的影响。他的《论逻辑哲学》实际上是逻辑实证主义的进一步发展, 但它突破了哲学的一个临界点。打个不恰当的比喻, 弗雷格和罗素类似节目, “时时刻刻勤擦, 不扬尘”——用逻辑实证主义的工具, 不断梳理语言与现实对象的关系, 并试图总结由于其统一的特点, 可以从逻辑的角度准确把握;维特与慧能类似, “无始无终, 尘埃何在”——语言与实物本来就是一体的——“6.13 逻辑是第一个“实验”, 语言是逻辑本体的“拉伸”, 真实的对象是“分割线的端点接触到被测量的对象”。如何理解维特“回望月亮”的步骤, 这是阅读《论逻辑与哲学》最关键的一点!它可以可以说, 随着这一步的回溯, 语言分析已经触到了本体的底层, 回到了哲学的发源地:如果是, 那不可能;如果不是, 那一定不是。思想和能力是一回事——巴门尼德。哲学的每一次转折都是对本体的回顾, 然后以一种新的形式出现。康德考察人的认知能力, 维特考察人的语言逻辑。从此, 语言分析与本体的源泉相连, 为二十世纪的语言分析开辟了壮观的源泉。维特的“逻辑形象论”显然受到逻辑实证主义各种分析公式的影响和启发。使他认为这些“逻辑”在对象被阐述之前应该是合乎逻辑的, 而不仅仅是对象的概括。当我们认识对象的时候, 逻辑形象就开始发挥作用了, 我们正是通过它接触到现实,

现实不是本来就存在的对象, 而是逻辑形象的演绎。端点表示。我们不能进一步谈论这个逻辑图像, 因为说话本身是由它揭示的。我们只能展示它。
       从“三个事实的逻辑形象是思想”这句话中, 我们可以看出这个逻辑形象的根源在于自我意识。我想借用朱熹常引用的邵康杰一句话来“说明”这种情况:性为道之形;心是自然的寄宿处;身体是心脏的区域;问题是船和身体。它呈同心圆结构, 一层一层展开, 但每一层只是程度的不同, 没有明显的界限, 本质还是一个。尤其是这最后一句话, 说明我们外在的真实对象只是它是自我的延伸, 它必须有某种对我可用的书的“内部”规定。
       否则, 它对我有用似乎是一个巧合。康杰的这句妙语, 维特是怎么想出来的?首先来自短语“2.1511 这就是图片与现实的关系;它延伸到现实。”然后是这些话: 4.122 在某种意义上, 我们可以谈论对象和事态的形式属性, 或事实的结构属性, 在同样的意义上, 我们可以谈论形式和结构关系。
        . . .但是, 这种内在属性和关系的存在不能由命题来确定,

而是由表达那些事态和指涉那些对象的命题来确定。 (注意这里所谓的内在属性和关系, 以及为什么它们不能被命题断言, 因为命题本身就是从这些属性和关系中产生的) 4.124 可能情况的内在属性的存在不是由命题表达的, 而是通过表达它的命题的内在属性在这个命题中表达它自己。将形式属性强加于命题与否认它具有这种属性一样毫无意义。 4.125 可能情况之间的内部关系的存在通过表达这些情况的命题之间的内部关系在语言中表达出来。 (这两个句子都有所谓的自我表达, 即“内在特征”通过同心圆状的能级结构在命题和语言中自然而然地通达, 并在其中表现出来, 无需进一步解释。释放。 ) 4.01 命题是现实的图画。正如我们可以想象的那样, 命题是现实的模型。 4.011 乍一看, 一个命题似乎不是它所针对的现实的形象。但乍一看, 乐谱似乎不是音乐的图像, 我们的音标(字母)文本也不是我们口语的图像。但是这些意指语言表明, 即使在通常意义上, 它们也是它们所代表的东西的图像。 4.012 显然, 我们将“aRb”形式的命题作为图像。这里的符号显然是它所指的隐喻。 4.013 如果我们研究这种图形性的内在本质, 我们会发现这种图形性并没有受到明显的不规则性的干扰,

例如在乐谱中使用总和。因为即使是这些不规则性也追寻着它们所要表达的东西:只是它们以不同的方式被追述。 4.014 留声机唱片、音乐理念、乐谱、声波都存在语言与世界之间的那种模仿关系。它们都有一个共同的逻辑结构。 (乐谱、留声机唱片等, 作为图画的内在关系, 是到达物件末端的表现形式, 但在逻辑图像上仍然是相同的形式——它们都有共同的逻辑结构。)如果学生仔细感受, 可以发现这些特点:第一, 维特的思想具有本体论的追溯意义, 这是哲学作为一种哲学最重要的立足点;二、维特思维有一点符合古代中国的整体观, 虽然在他的位置上还是比较生硬和阴暗的; 3、维特的思想确实有点像禅。维特思维与自我指涉悖论的直接关系; 5、“逻辑哲学”中“逻辑”二字的核心地位。读《逻辑与哲学论文》时, 如果你已经读过一遍, 应该从中间开始读, 而不是从头到尾打结。用颜沧浪对盛唐诗的评语来形容:《论逻辑与哲学》的始末, 如羚羊垂角, 无迹可寻。所以, 它的美在于它通透而精致, 不能合拍。犹如天上之声, 画中之色, 水中之影, 镜中之影。尤其是最后一句, 整篇文章都聚拢起来, 正好符合文章的凤头、牛肚、豹尾的机智。想弄清楚端倪几乎是不可能的事, 而且维特的很多话都和之前的意思不一样, 他也不想自己去解释。只有从整体上理解他的思想, 他才能理解它。所以我建议你从“形象谈话”开始, 读到最后, 再回到开头, 读到最后。好, 我们重点说一下比较容易领先的四五个点。

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